PASKUA

TAHITI PARADISE NOW !

2009-09-27T22:12:00.000-07:00

La Métamorphose du Monde, par Edgar Morin, Pierre F. Gonod et Paskua

2009-03-22T10:30:00.000-07:00

APPEL A LA METAMORPHOSE DU MONDE

Adresse aux artistes

par Edgar Morin, Pierre Gonod et Paskua

Chers amis,

Permettez nous de vous saluer et de vous féliciter pour votre initiative de former le groupe « Métamorphose ». Nous ne nous étonnons pas que les premiers à s’engager dans ce combat pour le futur soient des artistes. Ils ressentent plus profondément et plus vite que les autres la souffrance et les espérances du monde, leurs œuvres libèrent des forces génératrices – créatives. Nous vous invitons à mettre vos talents au service du vaste mouvement pour la métamorphose du monde dont vous serez les pionniers. L’œuvre singulière de notre ami Paskua en incarne l’avant-garde.

Vous êtes témoins et acteurs de la crise du monde qui affecte toutes les sphères. Une analyse systémique montre qu’elle est le résultat de l’enchevêtrement de multiples composants, des relations et rétroactions innombrables qui se tissent entre des processus extrêmement divers ayant pour sièges les systèmes économiques, sociaux, démographiques, politiques, idéologiques, religieux, l’éthique, la pensée, le mode de vie, l’écosystème, tous en crise.

Le vaisseau spatial terre n’a pas de pilote. Ses quatre moteurs, la science, la technique, l’économie, le profit, sont, chacun incontrôlé. En l’absence d’une gouvernance mondiale, le vaisseau va vers la catastrophe. C’est l’hypothèse la plus probable.

L’improbable c’est la capacité d’une guidance en temps utile pour suivre un autre itinéraire permettant de traiter les problèmes vitaux pour l’humanité, en premier lieu la dégradation de la biosphère sans oublier les menaces nucléaires qui ne sont pas disparues.

Il faudrait une métamorphose, qui dans l’état de conscience actuelle est une hypothèse improbable, quoique non nulle. Mais qu’est, au fait, une métamorphose ? Sinon le changement d’une forme en une autre, et, en biologie, une transformation importante du corps et du mode vie au cours du développement de certains animaux comme les batraciens et certains insectes. Ainsi on parle des métamorphoses du papillon ou des grenouilles. Ici l’auto-destruction est en même temps auto-construction, une identité maintenue dans l’altérité.

Plus généralement la naissance de la vie est une métamorphose d’une organisation chimico-physique. Les sociétés historiques le sont devenues à partir d’un agrégat de sociétés archaïques. Vie et société sont le produit de métamorphoses. Elles sont en danger. L’histoire c’est aussi l’issue tragique du développement d’une capacité à détruire l’humanité. Il y a donc la nécessité vitale d’une meta-histoire. Il n’a pas de fin de l’histoire, contrairement à la thèse de Fukuyama qui avait tiré du triomphe du capitalisme la conclusion de sa pérennité. Les capacités créatrices ne sont pas épuisées. Une autre histoire est possible.

Il y a des raisons d’espérer.

L’Homme Générique de Marx exprime ses vertus génératrices et créatrices inhérentes à l’humanité. Il y a toujours en lui ces capacités. On peut user de la métaphore des cellules souches dormantes dans l’organisme adulte et que la biologie moderne a révélées. De même, il y a dans les sociétés normalisées, stabilisées, rigidifiées, des forces génératrices-créatrices qui se manifestent. : « International art movement for the metamorphosis of the world » en est la preuve.

La crise financière et économique pousse actuellement nombre de dirigeants et d’économistes réveillés de leur torpeur à « réformer le capitalisme ». C’est une nécessité que certains considèrent encore comme une contrainte conjoncturelle. Mais il s’agit d’une crise systémique, beaucoup plus large et profonde, la crise planétaire multidimensionnelle. Et avec elle est concerné l’ensemble des peuples. C’est dans leur sein que vont s’éveiller des forces créatrices et une volonté transformatrice. Si une hirondelle ne fait pas le printemps, des signes forts sont apparus.

Ainsi, de Seattle à Porto Alegre s’est manifestée une volonté de répondre à la mondialisation techno-économique par le développement d’autres formes de mondialisation, allant vers l’élaboration d’une véritable « politique de l’humanité », qui devrait dépasser l’idée de développement.

Nul ne peut faire l’impasse sur l’aspiration multimillénaire de l’humanité à l’harmonie, qu’elle prenne la forme du paradis, des utopies, des idéologies libertaire, socialiste, communiste, puis des révoltes juvéniles des années 60 (Peace-Love). Cette aspiration n’a pas disparu. Elle se manifeste par des myriades de pensées, d’initiatives, d’actions multiples dispersées dans la société civile et qui sont ignorées par les structures politiques et administratives sclérosées.

Les grands mouvements de transformation commencent toujours de façon marginale, déviante, modeste, voire invisible. Il en a été ainsi des religions, de Bouddha, Jésus, Mahomet, du capitalisme, de la science moderne, du socialisme. Aujourd’hui l’alter-mondisme devient un terme à prendre à la lettre : l’aspiration à un autre monde.

Des centaines de propositions ont vu le jour, cela ne suffit pas à en faire un projet sociétal cohérent, alternatif, réaliste et visionnaire. C’est ce « supplément d’âme » que nous proposons avec les « 7 réformes fondatrices » d’une « Voie nouvelle ».

À cette fin, 7 orientations principales sont proposées : la réforme politique, politique de l’humanité et de civilisation ; réformes économiques ; réformes sociales ; réforme de la pensée ; réforme de l’éducation ; réforme de vie ; réforme morale.

1 La réforme politique : politique de l’humanité et de civilisation

La voie en a été tracée par des travaux successifs pour régénérer la pensée politique[1].

Il y a plus de 40 ans Edgar Morin constatait la crise de la politique à tous les échelons. La politique en miettes trahissait la difficulté, l’échec dans la gestation d’une politique de tout l’être humain, ou anthropolitique. C’est ce dernier concept majeur qui sera développé et enrichi dans des œuvres successives[2].

Aujourd’hui, avec la mondialisation, la crise politique est à la fois plus profonde et généralisée, elle touche tous les niveaux et conduit à veiller à penser en permanence et simultanément planétaire, continental, national et local.

La politique de l’humanité est planétaire et « la terre-patrie » est l’héritière concrète des internationalismes, encore en germe au sein de l’alter-mondialisme.

Il s’agit de sauvegarder indissolublement l’unité et la diversité humaine. Le trésor de l’unité humaine est la diversité, le trésor de la diversité est l’unité. Il s’ensuit la nécessité d’institutions planétaires pour la sauvegarde de l’humanité, compétentes pour traiter les problèmes vitaux et mortels de la biosphère, de l’économie, des inégalités sociales, de l’infériorité du statut de la femme, des armes de destruction massive.

Dans le monde global, le développement d’une conscience planétaire est la dimension du défi, et est inséparable de celle du destin commun de l’humanité. Cette conscience entière, encore embryonnaire, sera la condition de la réforme de l’ONU, instance d’une société-monde dotée d’un système juridique, d’une gouvernance, d’un horizon de démocratisation, de solidarité, de fraternité. À son tour l’institution rétroagira positivement sur le développement de la conscience planétaire.

C’est aussi à l’échelle globale qu’il convient de revenir sur l’idée de développement qui est devenu le leitmotiv de tous les discours politiques. Il faut dépasser cette notion ou développer l’idée elle-même.

Sa carence tient à son noyau exclusif technico-économique fondé sur le seul calcul. Le développement technico-économique est conçu comme la locomotive qui doit forcément entraîner démocratie et vie meilleure. La réalité est plus ambivalente. C’est aussi la destruction des solidarités traditionnelles, l’exacerbation des égoïsmes, et, finalement, l’ignorance des contextes humains et culturels. En effet, le développement tel qu’il est pratiqué s’applique de façon indifférenciée à des sociétés et cultures très diverses, sans tenir compte de leurs singularités, de leurs savoirs, savoir-faire, arts de vivre, y compris chez les peuples que l’on réduit à une vision analphabétisme alors qu’on en ignore les richesses de leurs cultures orales traditionnelles.

Le développement repensé doit respecter les cultures et intégrer ce qu’il y a de valable dans l’idée actuelle de développement, mais pour le concevoir dans les contextes singuliers de chaque culture ou nation.

La politique de réforme de la civilisation concerne toutes les parties du monde occidentalisé. Elle s’exercerait contre les effets négatifs croissants du « développement » de notre civilisation occidentale, viserait à restaurer les solidarités, re-humaniser les villes, revitaliser les campagnes. Elle renverserait l’hégémonie du quantitatif au profit de celle du qualitatif, de la qualité de la vie, « moins mais mieux », contribuerait à la réforme de vie.

Elle reconsidérerait nécessairement la notion de croissance, dépassant l’alternative croissance/décroissance, elle prendrait en compte ce qui doit croître ou décroître, ce qui doit demeurer stationnaire, au terme d’une réflexion plus complexe que la croissance à tout prix.

Une telle réforme, de portée planétaire pourrait et devrait être entreprise à l’échelle d’une nation, exemple pour son extension à l’échelle continentale. L’Union Européenne et l’Amérique Latine paraissent plus mûres pour s’engager dans cette nouvelle voie.

2 les réformes économiques

La débâcle financière, la récession économique, les plans de sauvetage du crédit, condition permissive du capitalisme, la protection par l’Etat d’industries entières comme l’automobile, la relance de dépenses d’infrastructure, conduisent les dirigeants d’un monde désormais pleinement capitaliste à essayer de le remettre sous contrôle, à placer « un pilote dans l’avion ». Simultanément à notre réunion et cet appel, le G20 se réunit. Nous verrons ce qu’il en sort. Nous verrons s’il s’agit d’un jeu à somme nulle, chacun protégeant son économie et se gardant que les partenaires en bénéficient.

Les victimes de la crise ne sont pas les banquiers, ni les riches, mais les gens pauvres des pays riches et les pauvres des pays pauvres. La récession crée du chômage, mais elle est aussi prétexte à licenciements pour, dans le cadre d’une compétition féroce, réduire les dépenses salariales afin d’assurer les profits. Les dirigeants du monde ne sont pas frappés subitement par la grâce de la nuit française du 4 août 1789 et l’abolition des privilèges, la plupart d’entre eux en sont les défenseurs. Il faut donc, en plus de la contrainte du sauvetage du système, la poussée des forces sociales dispersées dans le monde, pour donner un sens aux mesures et ouvrir une nouvelle voie, établir une institution permanente, sorte de conseil de la sécurité économique, chargé des régulations de l’économie planétaire et du contrôle des spéculations financières.

La sortie du modèle énergétique actuel est le grand chantier du siècle. Il n’est plus durable, non seulement en raison de l’épuisement, un jour ou l’autre, des ressources pétrolières, mais de la détérioration de l’environnement, du changement climatique dont il est vraisemblablement une des causes. On ne sous-estime pas le mouvement de recherche et développement d’amélioration des rendements énergétiques et des énergies renouvelables, mais le principal tient à la réforme du modèle de développement et à celle du mode de vie.

Il faudra faire face aussi à un autre défi mondial : nourrir l’humanité. Bien que le boom démographique se soit atténué, il n’en demeurera pas moins que dans 50 ans il y aura -sauf pandémie mondiale- 9 milliards d’êtres à nourrir. Les superficies cultivables n’étant pas extensibles, il faudra augmenter les rendements des terres. Comment ? Par l’utilisation massive des engrais et pesticides, dont on mesure les dégâts dans les pays qui ont industrialisé leur agriculture ? L’irrigation, qui consomme la plus grande part de l’eau, qui, par ailleurs, devient une ressource rare ? Par la modification génétique des organismes, avec les interrogations redoutables pour l’environnement et la mise en tutelle des paysans par les monopoles ?

Politiques de l’énergie et de la faim peuvent être en opposition. Celle des biocarburants à partir de produits agricoles signifie que la priorité est donnée, implicitement, au modèle de consommation actuel de l’énergie, et que le reste compte moins.

Il faudra que la communauté internationale fasse des choix clairs.

Quel autre modèle est envisageable ?

D’abord par un New Deal de grands programmes collectifs à l’échelle de l’humanité. Ces grands programmes mondiaux devraient être complétés par des programmes continentaux et nationaux

Le dégagement de la tyrannie des marchés internationaux requiert localement l’essor d’une économie plurielle. Des initiatives sont en cours, par exemple la création et l’extension des mutuelles, des coopératives de production et de distribution, les coopératives de femmes en Afrique et en Asie, le commerce de proximité de l’alimentation, le commerce équitable, des entreprises citoyennes, l’agriculture fermière et biologique, le micro-crédit, voire des monnaies locales. Toutes ces actions, au raz du sol, nées dans le système et à cause de lui, sont autant de chrysalides de la métamorphose...

3 Réformes sociales

Le monde crie d’inégalités et d’injustices. Les idéaux libertaires, socialistes, communistes, ont historiquement combattu celles-ci. De nouveau l’internationalisme, mais planétaire cette fois, est à l’ordre du jour. La pauvreté continue à frapper une grande partie de la population du globe, alors que jamais les disponibilités scientifiques, techniques n’ont été aussi grandes. Les inégalités s’expriment grossièrement par les inégalités du PIB entre nations et par personne.

Le rêve ancien de l’utopie égalitaire, par exemple, un revenu universel d’existence, reste une visée qui n’est pas celle des institutions internationales actuelles. Les différenciations ont grandi avec la mondialisation. Le Tiers-Monde des années 60 a volé en éclats. L’économie pétrolière a donné une rente de situation aux pays du Golfe, qui ont fait appel à des migrants, corvéables et rejetables. La Chine, virée au capitalisme sauvage, réalise l’accumulation primitive sur le dos des masses paysannes. Sa percée industrielle pour les biens manufacturés, si elle permet, heureusement, des progrès du niveau de vie interne, a pour contre partie la suppression d’emplois ailleurs et une pression sur les salaires des pays développés. Le problème est devenu la répartition du profit à l’échelle mondiale. Comment permettre la progression du niveau de vie dans les pvd sans altérer celui des pays développés et résorber les inégalités partout ? Comment faire converger des forces sociales défendant leurs revendications nationales dans un ensemble plus vaste dominé par les firmes multinationales ?

Nous pourrions en Europe fournir de premières réponses. L’harmonisation salariale « vers le haut » est le combat à venir, car il est clair que le capital tentera de faire supporter le poids de la crise à ses salariés. L’harmonisation de la protection sociale, et celle de la fiscalité, sont d’autres chantiers.

Qu’en est-il aussi de la retraite des personnes âgées. Fort heureusement l’espérance de vie a augmenté suite aux progrès de la médecine et de l’hygiène. Mais cette prolongation est très inégale entre, par exemple Haïti et le Japon, et en France entre cadres supérieurs et ouvriers. La conséquence de l’allongement de la vie c’est le vieillissement de la population, et avec elle, partout, la difficulté du financement des retraites et de la protection sociale. Vaste question qui ne peut-être reportée en attendant l’hypothétique retour de la croissance et qui met à l’épreuve la solidarité intergénérationnelle. Des normes mondiales, là encore, seraient en phase avec le problème sociétal.

Les réformes économiques et sociales sont en relation récursive. Les choix dans la division internationale du travail déterminent les choix sociaux et réciproquement. Ils doivent être traités de pair en anticipant leurs conséquences, y compris leurs impacts géopolitiques.

4 réforme de la pensée

Il est difficile de penser le présent de la crise planétaire et ses perspectives. D’autant que la vitesse des transformations et la mondialisation qui agissent sur toutes les sphères brouillent les représentations. La complexité de la situation donne le vertige et conduit la plupart d’entre nous à un sentiment d’effroi et d’impuissance qui amènent à renoncer à sa compréhension et à l’action.

La compréhension du monde est impossible avec le morcellement actuel de la pensée. L’enfermement disciplinaire rend inapte à percevoir et concevoir les problèmes fondamentaux et globaux, d’où la nécessité d’une pensée complexe qui puisse relier les connaissances, les parties au tout, le tout aux parties, et qui puisse concevoir la relation du global au local et du local au global. Nos modes de pensée doivent intégrer un va-et-vient constant entre ces niveaux.

Pour dominer la complexité du monde, le système de pensée doit être complexe.

Si nos esprits restent dominés par une façon mutilée, incapable de saisir les réalités dans leur complexité et dans leur globalité, si la pensée philosophique reste enfermée dans des jeux de dentelle, alors nous allons vers des catastrophes. Seule une pensée apte à saisir la complexité non seulement de nos vies, destins, de la relation individu-société-espèce, mais aussi celle de l’ère planétaire, peut opérer le diagnostic de la course de la planète vers l’abîme, et définir les orientations qui permettraient de donner un fil directeur aux réformes primordiales.

En bref, seule une pensée complexe peut nous armer pour préparer la métamorphose globale, sociale, individuelle et anthropologique.

5 Réforme de l’éducation

Elle est peut-être la condition permissive de tout le reste.

L’éducation forme un guide d’existence, individuel et collectif, un modèle qui se transmet entre générations. C’est un système de puissance lourde, à inertie et temps long. C’est pourquoi elle est au cœur de l’évolution des sociétés.

La transmission de connaissances ne met pas à l’abri des erreurs et illusions qui parasitent l’esprit humain. Il s’agit d’armer chaque esprit dans le combat vital pour la lucidité. Il est donc nécessaire d’introduire et de développer dans l’enseignement l’étude des caractères cérébraux, mentaux, culturels, des processus et modalités des connaissances, des dispositions tant psychiques que culturelles. Cette remarque préalable soulève le problème de l’adéquation de l’éducation actuelle et de son contenant.

Les principes d’une connaissance pertinente sont les suivants : promouvoir une connaissance capable de saisir les problèmes globaux et fondamentaux pour y inscrire les connaissances partielles et locales ; enseigner la condition humaine ; expliquer l’identité terrienne ; éveiller à la compréhension de l’autre. Partant de ceux-ci il faut bâtir de nouveaux curricula.

L'enseignement doit contribuer, non seulement à une prise de conscience de la trinité individu-espèce-société, et ce qu’elle implique comme comportement vis-à-vis des autres et de la nature, avec notre Terre-Patrie, mais aussi permettre que cette conscience se traduise en une volonté de réaliser la citoyenneté terrienne.

6 La réforme de vie

C’est le problème concret sur lequel devraient converger toutes les autres réformes.

Nos vies sont dégradées et polluées par l’état monstrueux des relations entre les humains, individus, peuples, par l’incompréhension généralisée d’autrui, par le prosaïsme de l’existence consacrée aux taches obligatoires que ne donnent pas de satisfaction, et qui déferlent à présent dans le monde entier, par opposition à la poésie de l’existence qui est congénitale à l’amour, l’amitié, la communion, le jeu.

La recherche d’un art de vivre est un problème très ancien abordé par les traditions de sagesse des différentes civilisations et en occident par la philosophie grecque. La réforme de vie vise à régénérer l'art de vivre en art de vivre poétiquement. Elle se présente de manière particulière dans notre civilisation occidentale caractérisée par l'industrialisation, l'urbanisation, la recherche du profit, la suprématie donnée au quantitatif… Civilisation qui régit aujourd’hui sur la planète apportant non seulement ses indéniables vertus mais aussi ses moins indéniables vices et dégradations qui se sont révélées dans le monde occidental d'abord et qui déferlent à présent dans le monde entier.

L’homme vit aujourd’hui dans une « Technosphère ». Et il en fait partie intégrante. Malgré l’essor récent des biotechnologies, c’est la civilisation mécanique qui domine depuis la révolution industrielle du 20 ^e siècle, et dont la robotisation constitue le point dominant. Le chronomètre est le maître, et, avec lui, les cadences de travail, la réduction des temps alloués et le stress, les flux tendus dans l’entreprise, contraintes de la compétitivité et du profit à court terme. Les nouvelles technologies de l’information, potentiellement libératoires de la communication personnelle, deviennent une tyrannie avec le téléphone portable, la perte de liberté qui s’ensuit quand tout individu peut-être suivi voire traqué n’importe où. Ainsi, la combinaison de l’évolution de la civilisation industrielle sous l’emprise des nouvelles technologies, des nouvelles conditions du travail et du profit, provoque une mutation par rapport au temps, l’urgence se transforme en instantanéité. Le culte de l’urgence conduit à une société malade du temps, et qui perd le temps de vivre. Elle se défend en revendiquant du temps libre.

La société en devient consciente et réagit avec les moyens dont elle dispose. L’aspiration à « une vraie vie » se manifeste sous la forme d’antidotes au mal-être physique, moral et spirituel par le recours aux psychiatres, psychanalystes, aux psychotropes, addictions et drogues diverses. Elle se tourne aussi vers la religion, l’occultisme, pour satisfaire ses besoins spirituels étouffés dans une civilisation vouée aux besoins matériels, à l’efficacité et à la puissance.

La réforme de vie doit nous conduire à vivre les qualités de la vie, à retrouver un sens esthétique, à travers l'art bien sûr mais également dans la relation à la nature, dans la relation au corps, et à revoir nos relations les uns aux autres, à nous inscrire dans des communautés sans perdre notre autonomie. C'est le thème de la convivialité évoqué par Illich dans les années 70. Il existe aujourd'hui, un peu partout, des germes de cette réforme. Ils apparaissent à travers l’aspiration à une autre vie, le renoncement à une vie lucrative pour une vie d’épanouissement, les choix de vie visant à mieux vivre avec soi-même et autrui, ainsi que dans une recherche d’accord avec soi-même et le monde. Cette aspiration à vivre "autrement" se manifeste de façons multiples et l'on assiste à des recherches tâtonnantes, un peu partout recherche de la poésie de la vie, amours, fêtes, copains, raves parties. Si on considère ensemble ces éléments qui, séparément, semblent insignifiants, il est possible de montrer que la réforme de vie est inscrite dans les possibilités de notre civilisation. Le dénominateur commun en est : la qualité prime sur la quantité, le besoin d’autonomie est lié aux besoins de communauté, la poésie de l’amour est notre vérité suprême.

La prise de conscience que « la réforme de la vie » est une des aspirations fondamentales dans nos sociétés est un levier qui peut puissamment nous aider à ouvrir la Voie.

7 La réforme morale

Barbarie de nos vies ! Nous ne sommes pas intérieurement civilisés. La possessivité, la jalousie, l’incompréhension, le mépris, la haine, l’aveuglement sur soi-même et sur autrui sont notre quotidien. Que d’enfers domestiques sont les microcosmes de l’enfer plus vaste des relations humaines.

Nous retombons là sur une préoccupation très ancienne puisque les principes moraux sont présents tant dans les grandes religions universalistes que dans la morale laïque. Mais les religions qui ont prôné l’amour du prochain ont déchaîné des haines épouvantables, et rien n’a été plus cruel que ces religions d’amour.

Il semble donc évident que la morale mérite d’être repensée et qu’une réforme doit l’inscrire dans le vif du sujet. La réforme morale nécessite, d’abord, l’intégration, dans sa propre conscience et sa propre personnalité, d’un principe d’auto-examen permanent, car, sans le savoir, nous nous mentons à nous-mêmes, nous nous dupons sans cesse.

Si on définit le sujet humain comme un être vivant capable de dire « je », autrement dit d’occuper une position qui le met au centre de son monde, il s’avère que chacun de nous porte en lui un principe d’exclusion (personne ne peut dire «je » à ma place). Ce principe agit comme un logiciel d’auto-affirmation égocentrique, qui donne priorité à soi sur toute autre personne ou considération et favorise les égoïsmes. Dans le même temps, le sujet porte en lui un principe d’inclusion qui nous donne la possibilité de nous inclure dans une relation avec autrui, avec les « nôtres » (famille, amis, patrie), et qui apparaît dès la naissance où l’enfant ressent un besoin vital d’attachement. Ce principe est un quasi logiciel d’intégration dans un nous, et il subordonne le sujet, parfois jusqu’au sacrifice de sa vie. L’être humain est caractérisé par ce double principe, un quasi double logiciel : l’un pousse à l’égocentrisme, à sacrifier les autres à soi ; l’autre pousse à l’altruisme, à l’amitié, à l’amour... Tout, dans notre civilisation, tend à favoriser le logiciel égocentrique. Le logiciel altruiste et solidaire est partout présent, inhibé et dormant, et il peut se réveiller. C’est donc ce logiciel qui doit être développé.

Il faut donc concevoir également une éthique à trois directions, en vertu de la trinité humaine : Individu-société-espèce, les trois en interrelations permanentes.

Dans ce sens, l'éthique individu-espèce nécessite un contrôle mutuel de la société par l'individu et de l'individu par la société, c'est-à-dire la démocratie; et au xxi^e siècle la solidarité terrestre.

L'éthique doit se former dans les esprits à partir de la conscience que l'humain est à la fois individu, partie d'une société, partie d'une espèce. Nous portons en chacun de nous cette triple réalité. Aussi, tout développement vraiment humain doit-il comporter le développement conjoint des autonomies individuelles, des participations communautaires et de la conscience d'appartenir à l'espèce humaine.

À partir de cela s'esquissent les deux grandes finalités éthico-politiques du nouveau millénaire : établir une relation de contrôle mutuel entre la société et les individus par la démocratie, accomplir l'Humanité comme communauté planétaire.

En conclusion : limites et possibilités

Les réformes sont interdépendantes. Les réformes morale, de la pensée, de l’éducation, de civilisation, de la politique, celle de la réforme de vie s’entr’appellent les unes les autres. Par là même leurs développements créeraient une synergie, une dynamique nouvelle qui serait plus que leur somme.

Ceci est une énorme potentialité, mais nous devons aussi être conscients de leur limite. Homo est non seulement sapiens, faber, economicus, mais aussi demens mythologicus, ludens… On ne pourra jamais éliminer la capacité délirante, on ne pourra jamais rationaliser l’existence (ce qui serait au demeurant, la normaliser, la standardiser, la mécaniser…) On ne pourra jamais réaliser l’utopie de l’harmonie permanente, du bonheur assuré.

Ce qu’on peut espérer c’est non plus le meilleur des mondes, mais un monde meilleur.

Revenons au point de départ : nous allons vers l’abîme. Mais il y a des milliards de chrysalides végétales, animales, humaines qui sont en métamorphose. Ce sont des forces immenses potentielles mais conditionnées à leur environnement. Concernant l’humanité des forces, encore virtuelles pour l’essentiel, doivent se mobiliser. L’abîme comme la métamorphose ne sont pas fatals.

La Voie des sept réformes proposée ici nous semble la seule susceptible de régénérer assez le monde pour faire advenir la métamorphose, pour un monde meilleur.

En faire une réalité suppose la mobilisation de tous ceux qui y aspirent, en un véritable

Mouvement pour la Métamorphose du Monde.

Edgar Morin

Pierre Gonod

Paskua

[1] Voir Edgar Morin « Introduction à une politique de l’homme » Seuil 1965

[2] « Pour une politique de civilisation » Arléa 2002 ; « Terre-patrie » Seuil 1993

Appel à la Métamorphose du Monde avec Edgar Morin, Pierre Gonod et Paskua

2009-02-13T13:00:00.000-08:00

"Imago, ou la Métamorphose du Monde"
résine et pigments, silicone sur panneau de bois 125x110 cm

Parce que face à la crise planétaire et ses gigantesques contradictions, selon Edgar Morin, « les mots de réforme ou de révolution sont insuffisants, la seule perspective de salut serait celle d'une métamorphose ». Parce que la pensée dominante est dans l’incapacité de reconnaître et comprendre la complexité du monde. Parce que « La crise de la politique s'est aggravée. Sur les ruines du socialisme, dit réel, dans la crise de l'idée de révolution et de l'idée de progrès, dans la sclérose de la social-démocratie, dans la sotte idée de moderniser, alors que la modernité est en crise, dans la cécité du néolibéralisme qui prétend tout résoudre par la concurrence et le marché, dans le « au jour le jour » des politiques réduites à l'adaptation, à l'économie et au culte de la croissance, il n'y a plus d'espoir de futur, plus de volonté de régénération démocratique, plus de recherche d'une économie qui serait plurielle, plus de visée à long terme ni de perspective planétaire… » Parce que « dans la débâcle de la pensée politique la crise de civilisation lui est invisible, la crise planétaire lui est invisible. Elle est incapable d'énoncer des propositions alternatives à la crise. Elle est incapable de formuler une politique de civilisation et une politique de l'humanité… »

Pour sortir de cette impasse, il s’ensuit la nécessité d’une analyse systémique du monde, de sa situation d’état et de ses processus, et d’une nouvelle praxéologie pour penser un futur auto-construit. Cette praxéologie est fondée sur l’articulation de la prospective et du projet politique, sur leurs rétroactions et leur dialectique. Ce qui implique une méthodologie nouvelle de la prospective, le décryptage systémique de la mutation anthropologique et des bouleversements géopolitiques, la discussion critique, populaire, des processus en cours, de leur modification, de l’introduction de processus nouveaux, de leur temporalisation conduisant par un cheminement à des configurations reflétant les choix éthiques et moraux de la société. Le projet politique tracerait une voie. (Voir une esquisse praxéologique sur le site www.pierre.gonod.eu)

La « métamorphose » est une métaphore suggérée par la biologie que Morin résume ainsi :
« quand la chenille entre dans le cocon, elle commence un processus d’autodestruction de son organisme de chenille, et ce processus est en même temps celui de la formation de l’organisme de papillon, lequel est à la fois le même et un autre que la chenille, la métamorphose du papillon est pré-organisée ». Concernant la société-monde d’aujourd’hui, elle porte à la fois menace et promesse, le risque de sa désagrégation ou de sa métamorphose.

PASKUA IN "LE MONDE DIPLOMATIQUE"

2008-12-27T18:50:00.000-08:00

Huit oeuvres de Paskua illustrent le dossier de janvier 2009 du Monde Diplomatique consacré à l'Anarchie

PASKUA - BLACK BLOCK KUBE

2008-12-07T21:18:00.000-08:00

bora bora 05/06 décembre 2008
2000 éléves des écoles de bora bora s'approprient le BBK
pour deux journées de création spontanée et d'expression libre

« Nous créerons autre chose, quelque chose à partager librement et pas à consommer passivement. Quelque chose qui peut et doit être débattu librement, sans jamais être compris des agents de l'aliénation, quelque chose qui n'a aucune valeur marchande, et néanmoins précieux, quelque chose d'occulte et pourtant de parfaitement intégré dans nos vies quotidiennes. » Hakim Bey

"Je suis venu ici pour créer un monde nouveau et donner la liberté aux arts plastiques. Sur ce, je vous salue". Paul Gauguin 1903.

lieu: Bora Bora - place Motoï

dates: 05 et 06 décembre 2008 à l'occasion du salon du livre et des arts de Bora Bora

proposition de l'Espace Contemporain des Arts du Pacifique organisée "à l'improviste" par l'antigallery.org sur un projet original de lili oop et paskua.

PASKUA - OUTSIDE IN NEW YORK

2008-10-08T13:25:00.000-07:00

Outsiders Avant-Garde in New York - October 2008
Antigallery New York

PASKUA ON TNTV

2008-09-08T18:51:00.001-07:00

Paskua est l'invité de John Mairai pour la première émission de la nouvelle saison d' "Oeil pour Oeil" (26'), diffusée sur TNTV (Bouquet TNS), Jeudi 11 Septembre 2008 à 19:05.

PASKUA - Sélection officielle de la 7ème Biennale Internationale d'art contemporain de Florence, Italie - 2009

2008-07-27T12:31:00.000-07:00

Magie du Chaos

Stephano Francolini, Directeur artistique de la Biennale de Florence 2009, et Rosa Tejada, curatrice associée du Metropolitan Museum New York, présenteront en sélection officielle les oeuvres de l'artiste polynésien Paskua lors de la Biennale de Florence 2009 qui se déroulera du 5 au 13 Décembre 2009 dans l'espace d'exposition de la Fortezza da Basso à Florence, Italie.
L'édition 2007 avait été dédiée aux artistes Gilbert & Georges, Christo, Jeanne-Claude, Richard Anuszkiewicz et David Hockney.
Plus d'infos sur http://www.florencebiennale.org et sur le site de Paskua http://www.paskua.net

SABOTAGE ARTISTIQUE ET TERRORISME POETIQUE POUR L'EXPOSITION "MANA" AU MUSEE DE TAHITI & SES ÎLES

2008-05-24T14:24:00.000-07:00

"Dangerous to bend inside" - installation 400x350x200 cm

Autodafé d'une Non-Oeuvre Fétichiste à valeur immatérielle non-nulle
T.A.Z. muséale, manifeste Oop Art et codex Upside-Down
Résidus d'un Cerf-volant traditionnel maori calciné
Résine, toile de sac à coprah & pigments brulés
Cocktail Gitmo (sang, sperme & merde d'artiste) projeté sur les murs du Musée
Baril de pétrole, bois, toile de sac à coprah, cordes, fibres naturelles, cendres
Sept photographies du rituel de disparition, deux ancres et un bloc de rouille
Bombes d'encre noire & rouge, fusains & charbons de bois
Poupée fétiche (To'o) en toile de chiffon de peintre, sable, fibres naturelles & plumes
Ceinture Tchetchène ou Palestinienne avec son système de mise à feu
Trois boites d'allumettes suédoises à 3.000xcp & mégots de Pakalolo
(dernier rituel coutumier d'une civilisation en voie de disparition)
- Musée de Tahiti & ses Îles -
"Mana exhibition 2008"
Le soir du vernissage, Paskua intercepte et interpelle le Ministre de la Culture, M. Joseph KAIHA, sur l'inexistence d'un statut d'artiste en Polynésie Française et pour la défense des droits d'auteur.
NO COPYRIGHT !

Paskua au Musée de Tahiti & ses Îles

2008-04-17T21:02:00.000-07:00

Paskua - "Dangerous to bend inside" - Musée de Tahiti & ses Îles

Attention danger ! Soirée d'ouverture de l'exposition "Mana" au Musée de Tahiti & ses îles
le 15 Mai 2008 en présence de Paskua. Prière de s'attendre à tout, même au pire !

PASKUA Un Primitif Contemporain

2008-02-05T16:51:00.000-08:00

Découvrez l'excellentissime article de Riccardo Pineri sur "Paskua, un primitif contemporain" - agrémenté d'une petite histoire pertinente de l'art "primitif" en Polynésie - en cliquant sur le titre.

PASKUA, l'expressionnisme devenu culte, par Arnau Puig

2008-01-12T11:23:00.000-08:00

Paskua est un artiste né en France dans une ville portuaire, Rouen, qui essaya les Beaux-Arts à Paris, et résida longtemps sur l'île italienne de Sicile. Puis il entreprit un voyage en solitaire sur un petit bateau à voiles jusque dans le Pacifique Sud vers ces petites îles que la France tient encore comme des territoires intégrés de la francophonie ultramarine. Là-bas, une Princesse native l'accueille et depuis l'accompagne partout lors de ses expositions et soutient la qualité et la sincérité des oeuvres qu'il réalise, inspirées tout spécialement des réalités naturelles et de la psychologie du lieu qu'ils habitent ensemble. Au début de cet article j'ai écrit "artiste", et je l'ai fait avant de vous rapporter le petit historique que l'on m'a raconté à l'occasion de leur séjour à Barcelone pour la magnifique exposition présentée dans les salles du Reial Cercle Artistic. J'ai effectivement écrit "artiste" parce que les oeuvres que j'y ai découvert n'ont pu être créées que par un artiste, par une personne d'une sensibilité trés spéciale, remarquablement cultivée et trés ouverte. Paskua ne peint pas parce qu'il a appris à peindre - bien qu'il l'ait fait - mais parce que pour lui, peindre, c'est exprimer au travers de sa sensibilité ses idées sur l'existence et le monde qui l'entoure. Paskua vit, voit et entend le monde. Et il y parvient en s'accordant toute la liberté créative que lui a apporté l'art du XXème siècle, depuis l'expressionnisme, le fauvisme, le cubisme, le surréalisme et l'informalisme, tout ce qui pu former sa sensibilité aux pratiques artistiques et, pour que sa pratique expressive soit encore plus authentique, en utilisant les moyens que lui offrent ses conditions de vie dans un contexte humain et culturel particulier, comme c'est le cas de se confronter aux cultures "primitives, qu'il connait de l'extérieur et qui lui sont étrangères - malgrè tout l'intérêt et l'affection qu'il a pour elles - tout en proclamant la nécessité, par contraste et par conviction, d'y affirmer la sienne et , par des moyens plastiques, ce qu'il croit être l'une des raisons et des justifications de la réalité de l'art: démontrer comment, du dehors comme du dedans d'une réalité culturelle donnée, l'on peut expérimenter, sentir, entendre, comprendre, interpréter ce que d'autres ont à dire - et vivre encore comme soi-même, puisque découvert à soi-même. Paskua y réussi pleinement et, en utilisant des vieux sacs de toiles à coprah comme supports de ses recherches et ses élaborations esthétiques, il nous le démontre. Les manières de transporter les choses dans ces contrées du Pacifique Sud sont encore assez simples et les produits sont emballés dans des sacs de toiles en fibres naturelles fermés par des lianes tressées de feuilles de cocotiers qui croissent partout. Ces éléments utilitaires, quand ils rentrent en désuétude, peuvent encore être utiles pour tout. Etripés, déchirés, usés, avec ses effilochures irrégulières, Paskua les a perçu chacun comme support idéal pour y fixer ses expressions sensibles, sensitives et charnelles. Le sac à la texture détruite dont la toile sert de support à l'acte artistique, avec son lacet fait d'un tressage de feuilles et l'étiquette d'origine encore attachée avec le nom du producteur, dont pas même le sens de la trame ne privilégie l'un ou l'autre côté de la toile, évoque le travail du sorcier, du chaman, celui qui révéle le sens de la vie et la vérité, et qui dévoile la connaissance originelle à ses fidèles, et qui conserve la mémoire des origines en métamorphosant les effilochures de la toile tissée en des noeuds-mémoires qui témoignent du lien qui les relie à la vie même. Avec une telle charge humaine et symbolique - au moins pour l'artiste impliqué dans un tel contexte culturel - la sensibilité occidentale du créateur s'oblige (au moyen de peinture, de collage de fragments de tissus d'origines diverses et avec d'autres éléments de matières organiques et corporelles encore - avec aussi la connaissance qu'il a du milieu dans lequel il travaille et la réflexion qu'il a du contexte culturel qui lui est propre) à mettre en forme ce qu'il croit devoir raconter et faire avec ces éléments expressifs. Les couleurs sont elles aussi signifiantes, spécialement les couleurs lumineuses, violentes, les rouges, jaunes, blancs, verts, bleus, noirs. Chacune d'elles est animée d'une charge symbolique qu'elle transmet aux traits violents et surabondant de ces formes allusives de corps humains ou d'animaux mélés à des résidus d'identités sociales marqués au pochoir comme au fer. Tout ceci provoque un tel impact que cela interpelle la sensibilté occidentale, qui s'interroge devant tant d'idées, et se métamorphose devant tant d'émotions, de sensations, de mémoires projetées. Mais tous ces éléments, chose curieuse, ne disent pas grand chose aux natifs anthropologiquement "purs" de ces îles: ils peuvent seulement entendre ce que leur conte le chaman, le seul autorisé à interpréter le monde et son histoire. Cette même constatation est significative tant pour l'artiste que pour tout ceux qui contemplent ses oeuvres. Parce que Paskua mêle tant de références culturelles et procéde de tant d'autres grands créateurs, sa lignée, que tous ces éléments complémentaires sont autant de repères er de guides pour s'orienter parmi ces toiles détruites, dures, abruptes, âpres et rugueuses, mais que l'on perçoit infiniment sensibles et discursives, comme des miroirs de l'âme et des sentiments. Il ne faut pas dire que l'oeuvre de Paskua soit si différente de celle d'un de ses prédécesseurs en ces contrées lointaines, Paul Gauguin. Mais c'est pour cette raison, quand on dit à Paskua qu'il est un "primitif", qu'il répond qu'il est bien plutôt un "tardif", comme celui qui souffrirait de la nostalgie d'une culture en crise. Ce qui peut-être affirmé c'est que cette oeuvre provoque un tel impact qu'elle nous emmaillotte dans une sensibilité exacerbée et des émotions d'une violence inouie - que nous ne pourrons jamais cesser de percevoir, de toute manière, que depuis notre "occidentalité". L'oeuvre de Paskua est merveilleuse. C'est l'expressionisme devenu culte.

Arnau Puig, novembre 2007. In Bolletin Reial Cercle Artistic Barcelona. Janvier 2008.

*Arnau Puig est né en 1926 à Barcelone. Philosophe et critique d'art, il est le co-fondateur du mouvement Dau Al Set ( la Septième Face du Dé) avec Antoni Tapiès, Joan Brossa, Joan Ponç, Modest Cuixart et Joan-Josep Tharrats. Dau al Set est considéré comme le premier et le plus important mouvement artistique de l'après-guerre espagnole en lutte contre le régime franquiste.

PASKUA in ARTEXPO NEW-YORK 2008

2007-12-25T09:14:00.000-08:00

PASKUA expose sur le stand de l'Espace Contemporain des Arts du Pacifique (n°1041) du 28 Février au 03 Mars 2008 à ARTEXPO NEW-YORK 2008

PASKUA BY LYDIA

2007-12-04T00:45:00.001-08:00

Paskua - Barcelone 2007
photo Lydia Guibaudo della Rocca copyright 2007

PASKUA AU MUSEE

2007-12-03T13:40:00.000-08:00

Arnau Puig avec Paskua et José Félix Bentz, Vice-Président du Rieal Cercle Artistic de Barcelone et Directeur de l'Europa Museum de Schengen au Luxembourg.

Le Musée Royal Salvador Dali de Barcelone, l'Abello Museo de Barcelone et l'Europa Museum de Schengen au Luxembourg ont acquis un total de cinq des oeuvres de Paskua pour conclure une tournée européenne de ses expositions à la Biennale de Lyon, à l'AntigAlerie du Centre Beaubourg à Paris, et au Palau Pignatelli, l'Institut d'art de Barcelone.
Arnau Puig, le critique d'art et philosophe catalan co-fondateur du mouvement Dua al Set avec Antoni Tàpies a écrit que "l'oeuvre de Paskua est merveilleuse. C'est l'expressionnisme devenu culte. C'est une trés forte réussite plastique qui s'inscrit dans l'histoire de l'art occidental au côté des plus grands artistes modernes et contemporains et qui témoigne de l'extraordinaire culture des antipodes que Paskua a trés personnellement intégrée et qu'il nous apprend à aimer".
Jean-Marc Pambrun, le Directeur du Musée de Tahiti & ses Îles a déclaré que Paskua est certainement le premier artiste du fenua à bénéficier d'une reconnaissance internationale et à rejoindre les plus prestigieuses collections des musées européens de son vivant.

PASKUA à l'ANTIGALERIE

2007-11-01T05:29:00.000-07:00

PASKUA à l'AntigAlerie du Centre Beaubourg
dans l'interstice des
9 - 10 & 11 Novembre 2007
8, rue Pierre au Lard
75004 PARIS
(métro Rambuteau)

PASKUA BABY PUNK TECHNOLOGIC DECADENCE

2007-10-13T11:35:00.001-07:00

2007-10-12T15:16:00.001-07:00

Les Shadoks - Upside Down Art Movement

2007-10-12T12:56:00.001-07:00

2007-10-12T12:27:00.001-07:00

Biennale de Lyon 2007

2007-10-11T21:50:00.001-07:00

Lyon - Glasgow Rangers Champions League

0 - 3

Biennale d'art contemporain 2007...

BArcelona Walls street art

2007-10-11T21:34:00.001-07:00

Jackson Pollock

2007-10-11T20:59:00.001-07:00

Blowing Up Paradise

2007-10-11T20:34:00.001-07:00

Berlin wall fall @ Potsdamer Platz 1989 in Berlin

2007-10-11T20:03:00.001-07:00

The Doors Unknown soldier

2007-10-11T19:41:00.001-07:00

WAR IS OVER

Kraftwerk - Radioactivity

2007-10-11T19:25:00.001-07:00

Metropolis - Freder's vision

2007-10-11T19:12:00.001-07:00

The Prisoner - Number Six

2007-10-10T11:09:00.001-07:00

Nietzsche - God is Dead

2007-10-09T12:48:00.001-07:00

SOZIALE PLASTIK mit joseph Beuys

2007-10-09T12:30:00.001-07:00

DADA

2007-10-09T02:37:00.001-07:00

A Walk On The Wild Side

2007-10-09T01:40:00.001-07:00

Michael Snow, "Two sides to every story" (1974)

2007-10-09T01:27:00.001-07:00

in girum imus nocte et consumimur igni

2007-10-08T21:17:00.001-07:00

Guy Debord - Bande annonce de In girum By JMLG

2007-10-08T21:15:00.001-07:00

Hurlements en faveur de Sade - Guy Debord - 1952

2007-10-08T21:10:00.001-07:00

Karel Appel's studio

2007-10-08T21:05:00.001-07:00

CoBra Direct Action !

Paul Gauguin

2007-10-08T20:12:00.001-07:00

Marcel Duchamp and John Cage

2007-10-08T19:48:00.001-07:00

Dreams that Money can Buy: a film by Hans Richter with many artists. This is a Duchamp's fragment with music by John Cage.

Peep Show

2007-10-08T19:41:00.001-07:00

A video-article on sex, violence and gaze, through the peep hole of Hitchcock's Psycho. Images from Hans Bellmer, Tintoretto, Marcel Duchamp, Allori, Buñuel-Dali and Hitchcock. Music by Marcel Duchamp.

Dali in some Comercials

2007-10-08T17:42:00.001-07:00

Antonin ARTAUD - Extrait 1947

2007-10-08T17:38:00.001-07:00

« J'ai appris hier [1]
(il faut croire que je retarde, ou peut-être n'est-ce qu'un faux bruit, l'un de ces sales ragots comme il s'en colporte entre évier et latrines à l'heure de la mise aux baquets des repas une fois de plus ingurgités),
j'ai appris hier
l'une des pratiques officielles les plus sensationnelles des écoles publiques américaines
et qui font sans doute que ce pays se croit à la tête du progrès.
Il paraît que parmi les examens ou épreuves que l'on fait subir à un enfant qui entre pour la première fois dans une école publique, aurait lieu l'épreuve dite de la liqueur séminale ou du sperme,
et qui consisterait à demander à cet enfant nouvel entrant un peu de son sperme afin de l'insérer dans un bocal
et de le tenir ainsi prêt à toutes les tentatives de fécondation artificielle qui pourraient ensuite avoir lieu.
Car de plus en plus les américains trouvent qu'ils manquent de bras et d'enfants,
c'est à dire non pas d'ouvriers
mais de soldats,
et ils veulent à toute force et par tous les moyens possible faire et fabriquer des soldats
en vue de toutes les guerres planétaires qui pourraient ensuite avoir lieu,
et qui seraient destinées à démontrer par les vertus écrasantes de la force
la surexcellence des produits américains,
et des fruits de la sueur américaine sur tous les champs de l'activité et du dynamisme possible de la force.
Parce qu'il faut produire,
il faut par tous les moyens de l'activité possibles remplacer la nature partout où elle peut-être remplacée,
il faut trouver à l'inertie humaine un champ majeur,
il faut que l'ouvrier est de quoi s'employer,
il faut que des champs d'activité nouvelle soient crées,
où ce sera le règne enfin de tous les faux produits fabriqués,
de tous les ignobles ersatz synthétiques
où la belle nature vraie n'a que faire,
et doit céder une fois pour toutes et honteusement la place à tous les triomphaux produits de remplacement
où le sperme de toutes les usines de fécondation artificielle
fera merveille
pour produire des armées et des cuirassés.
Plus de fruits, plus d'arbres, plus de légumes, plus de plantes pharmaceutiques ou non et par conséquent plus d'aliments,
mais des produits de synthèse à satiété,
dans des vapeurs,
dans des humeurs spéciales de l'atmosphère, sur des axes particuliers des atmosphères tirées de force et par synthèse aux résistances d'une nature qui de la guerre n'a jamais connu que la peur.
Et vive la guerre, n'est-ce pas ?
Car n'est-ce pas, ce faisant, la guerre que les Américains ont préparée et qu'il prépare ainsi pied à pied.
Pour défendre cet usinage insensé contre toutes les concurrences qui ne sauraient manquer de toutes parts de s'élever,
il faut des soldats, des armées, des avions, des cuirassés,
de là ce sperme
auquel il paraîtrait que les gouvernements de l'Amérique auraient eu le culot de penser.
Car nous avons plus d'un ennemi
et qui nous guette, mon fils,
nous, les capitalistes-nés,
et parmi ces ennemis
la Russie de Staline
qui ne manque pas non plus de bras armés.
Tout cela est très bien,
mais je ne savais pas les Américains un peuple si guerrier.
Pour se battre il faut recevoir des coups
et j'ai vu peut-être beaucoup d'Américains à la guerre
mais ils avaient toujours devant eux d'incommensurables armées de tanks, d'avions, de cuirassés
qui leur servaient de boucliers.
J'ai vu beaucoup se battrent des machines mais je n'ai vu qu'à l'infini
derrière
les hommes qui les conduisaient.
En face du peuple qui fait manger à ses chevaux, à ses bœufs et à ses ânes les dernières tonnes de morphine vraie qui peuvent lui rester pour la remplacer par des ersatz de fumée,
j'aime mieux le peuple qui mange à même la terre le délire d'où il est né,
je parle des Tarahumaras
mangeant le Peyotl à même le sol
pendant qu'il naît,
et qui tue le soleil pour installer le royaume de la nuit noire,
et qui crève la croix afin que les espaces de l'espace ne puissent plus jamais se rencontrer ni se croiser.

C'est ainsi que vous allez entendre la danse du
TUTUGURI »

Homme Nu aux prises avec un cochon mort // HNAPO1CM//Danse du Cochon version nouvelle

2007-10-08T17:28:00.001-07:00

La danse préférée du Ministre de la Culture de Polynésie Française...

Suicide Bomber

2007-10-08T11:52:00.001-07:00

Sura Council Suicide Attack

2007-10-08T11:40:00.001-07:00

PASKUA HAKA KAOS - Danse du Cochon version neuve - dite du Tutuguri

2007-10-08T03:53:00.001-07:00

Tahiti Nuclear Riot

2007-10-08T02:21:00.001-07:00

WTC North Tower Collapse

2007-10-08T01:46:00.001-07:00

PASKUA OUTSIDE IN EUROP

2007-10-07T21:46:00.000-07:00

Paskua Outside In Lyon
Biennale de Lyon 2007
Biennale Internationale d'Art Hors-les-Normes
du 26 Octobre 2007 au 4 Novembre 2007

Paskua Inside Out Abode of Chaos
Borderline Biennal OFF Lyon
Blind date...

Paskua Outside In Barcelona
Rieal Cercle Artistic Barcelonès
Palau Pignatelli
du 15 au 27 Novembre 2007

Anarchist BLACK BLOC Riot

2007-10-07T21:23:00.001-07:00

Pablo Picasso

2007-10-07T21:02:00.001-07:00

Meeses Manifest

2007-10-07T20:57:00.001-07:00

Jonathan Meese Upside Down

Hermann Nitsch

2007-10-07T13:03:00.001-07:00

Blade Runner- tears in the rain

2007-10-07T12:36:00.001-07:00

Acting Lessons 101 - Marlon Brando - Apocalypse Now

2007-10-07T11:55:00.001-07:00

APOCALYPSE NOW!

2007-10-07T11:51:00.001-07:00

http://www.paskua.net

2007-10-07T11:24:00.000-07:00

Les galeries, les textes, les publications, la biographie, le dossier de presse, les actualités sont sur le site http://www.paskua.net

"The widness of my time"
résines & pigments, sang, sperme et merde d'artiste sur toiles de sacs à coprah, 210x196cm

Demeure du Chaos, le Film

2007-10-07T10:59:00.001-07:00

Blowing Paradise

2007-10-06T19:58:00.001-07:00

TAHITI CHAOS UK = FUCK ALL' Y' ALL

2007-10-06T19:21:00.001-07:00

JAPAN 1998, Tahiti 2008, PASKUA in live, isn't it ?

American Hardcore Trailer

2007-10-06T19:18:00.001-07:00

American Hardcore le film...
Paskua y apparaitrait moins de deux secondes...

PASKUA Outside In Europ 2007

2007-10-06T19:14:00.000-07:00

"Und bleibt ein Erdenrest zu tragen peinlich", dyptique 150x145cm
résines, mousse polyurhétane, "pahis", pigments, sperme, sang et merde d'artiste
sur toiles de sacs à coprah

PASKUA EUROTOUR 2007

2007-10-06T19:03:00.000-07:00